「異邦人は人間である」

ジル・ステューデント

ラビ・シモン・ベン・ヨハイは言った。「異邦人の墓は、住居に儀式上の汚れをもたらすことはない。こう言われているからだ。（エゼキエル34:31）『お前たち（イスラエル）はわたしの群れ、わたしの牧草地の群れである。お前たちは人間（アダム）である。』あなた（聖句の主語であるイスラエル）は 人間（アダム）と呼ばれているが、異邦人は人間（アダム）とは呼ばれていない。

上記の一番目の箇所は、住居についての儀式上の汚れの問題を述べており、それは、民数記19:14の「人（アダム）が天幕の中で死んだときの教え」に由来する。タルムードは、人間を指す「アダム」という用語をエゼキエル書から引照し、ユダヤ人に対してのみ用いている。また、儀礼上の汚れについての聖句は、アダムと呼ばれるユダヤ人にのみ関わることである、としている。

同様に、二番目の個所は、出エジプト記30:32を引照しており、人間（アダム）に塗油する者のみが有罪となる、としている。つまり、ユダヤ人だけがアダムと呼ばれているゆえに、ユダヤ人に塗油することが有罪なのである。

上記の二箇所から推論して、タルムードは異邦人を人間以下の存在と見なしている、と言う人たちがいる。しかし、タルムードが異邦人を人間と呼ばないにしても、人間以下の存在だと言っているわけではない（どういうわけか、異邦人は人間以上の存在である、とするタルムードの言及には、まったく触れられていない）。

ギッティンでは、異邦人の呼称として「ブネイ・アダム」（人の子たち）という言葉が使われている。アヴォダ・ザラでもやはりタルムードは、異邦人を指すのに「ハ・アダム」（人間）という言葉を使っている。異邦人が人間と見なされているのは、明白である。それでは、なぜタルムードは、ババ・メツィアにおいて、異邦人をアダム（人間）と見なさない、と考えるのだろうか？

説明すれば、これは用語の相違によるものであり、表面的な読み方をしたために、ババ・メツィアにおける「アダム」という語を「人間」としてしまったのである。生物学が明かにしているように、異邦人が人間であることは絶対的な事実である。ユダヤ人と異邦人の間には、いかなる生理学上の相違も存在しない。すべての人間は、根源的には同じ祖先から生まれて来たのであり、それは、ノアとアダムである。

しかし、ユダヤ人は、国民として統合されて、一個の有機体を構成している。その成員は、お互いを親しい家族として処遇し、また、互いの行動に対して責任を負う義務がある。

タルムードが、「アダム」というヘブル語を用いる場合、それは、創世記第1章から5章に出て来る、原初において唯一の人間であったアダムに言及していると考えられる。タルムードの理解によれば、ユダヤ人は、ひとりの人間のような一個の有機体を構成している。異邦人は、このような民族的・有機体的な結合をユダヤ人に対して持っていないゆえに、この概念には包含されないのである。

人を指す別の用語「ブネイ・アダム」（人の子たち）、あるいは、「ハ・アダム」（人間）は、ホモ・サピエンスという種としての人間を指していると考えられ、当然そこには、ユダヤ人も異邦人も含まれる。

儀礼上の汚れや聖別された油の問題については、それがユダヤ人にのみ関わる概念であるゆえに、タルムードは、ユダヤ人という国民的有機体に属さない人間を、すべて除外しているのである。しかし、土地の購入や、個人的問題、宗教上の資格など、現実的問題については、異邦人もそこに包含される。これに関わるタルムードの章句すべてを理解するなら、明かに、ユダヤ人だけでなく異邦人も人間であると示されており、タルムードに対する告発の内容は、誤っていることがわかる。

参照：トセフタ・イェヴァーモート61a。ヴェ・アイン。ラーヴァン317番。ラビ・イスラエル・リフシッツ『ティフェレト・イスラエル』（ボアズ版）、アヴォート3:14。ラビ・ツヴィ・ヒルシュ・ハイェス『ハガホート・マハラツ・ハイェス』イエヴァーモート61a。