デーモン小暮閣下率いる、地獄からやってきたロックバンド聖飢魔�Uをご存じだろうか？
私もあのメークには度肝を抜かれたが、よく見れば米国のKISSの模倣であったりする。
キワモノバンドというのは、あまり世間一般には浸透しないものだが、この聖飢魔�Uはその中でも存外に売れた方ではなかっただろうか？
特に、蝋人形の館は、こう言っては何だが意外とヒットした曲で、かつての日本の歌番組でもよく取り上げられていた。
そして、この悪魔の装いの彼らの姿を見て思い出すのが、「韓国キリスト教」である。
今日は、現代韓国キリスト教のあり方について、少しだけ話をしてみたい。

新旧キリスト教徒の数は、韓国において全人口の４分の１を占める。
全人口の１％未満しかいない、日本のキリスト教信者にとっては垂涎の的であろう。

歴史的に見て、韓国で本格的にキリスト教の拡大が始まったのは、１９００年代初頭からである。
特に、１９１９年３月に勃発した所謂「３・１運動」において、キリスト教信者達の多くが参加したことにより、この運動の内在的要因の一つとして、キリスト教が取り上げられ、また、キリスト教普及の要因となったことは言うまでもない。

ただ、本格的キリスト教普及の要因は、韓国近代史において１９６０年代以降の所謂「民主化闘争時代」における、前述の３・１運動のリバイバル的要因に求められる。
しかしながら、その普及の内容を見る限りにおいて、韓国でのキリスト教普及は線ではなく点としての普及であることが見て取れる。

例えば、１９６０年代以降における韓国のキリスト教普及の中核となったのは、地方出身の中高年女性たちであった。
これは、韓国の地方に根強く残る儒教や巫女信仰の因習からの束縛を嫌った、韓国女性達の多くが都市部へ向かい、その過程で新たな信仰の対象としてキリスト教を選択したことに尽きる。
その為、韓国では都市部でのキリスト教会の繁栄ぶりは驚嘆に値するが、一方地方に入ると、全くその影を潜めるのが現状である。
全人口４分の１というキリスト教信者の数は、まさに韓国の都市対地方の関係に帰結するものである。

一方、韓国におけるキリスト教は本来のキリスト教とは異質の存在であることも論じられる。
前述のように、初期キリスト教普及期の中核を占めていた、地方出身の中高年層の女性達であるが、彼女たちは韓国土着の儒教或いは巫女信仰も同時に持ち合わせていた。
その為、これらのミックスされた形として現在の韓国キリスト教が形成されており、怪しげな宗教団体を数多く生み出す要因となっている。

統一教会などでは、創始者の文鮮明は自分をキリストの生まれ変わりだと公言しており、その教義の内容も明らかに本来のキリスト教とは異なる、シャーマニズム的要素を多分に含んだ変質されたキリスト教を創造している。
韓国キリスト教においては、宗派を問わず、殆どが「奇跡」にその主眼を置いている。
祈祷や悪魔払いなどを用いて奇跡を起こすことが、教義の中心となる原始的宗教が現在の韓国キリスト教の実態である。

この傾向は、例えば、現在の日本の新興宗教などにおけるグループカウンセリングに近い形とも言える。
こういった宗教は、かつてのオウム真理教のように少しでも路線がずれると、一気に個人崇拝のカルト教団へと変貌するのが特徴である。
上記、統一教会における文鮮明への個人崇拝もその例であり、自分をキリストと同一視させることによって、その宗教的ステータスを確保し、資金集めの道具にするのである。

日本でも数々の問題を引き起こす統一教会だが、それはキリスト教からの変質を辿り、カルト教団として存在することに起因する現在の韓国における、多数のキリスト教系団体の当然の姿であるのかも知れない。
呉善花女史も、この韓国のキリスト教会の問題を指摘しており、韓国人神父などが反日を訴える姿を疑問視している。
キリスト教の「隣人愛」「許し」の心は、どうやら日本には適用されないのが、現在の韓国キリスト教の考えであるようだ。

こうして見ていくと、キリスト教という名の異質のカルト教・韓国教とも言えるのが現代韓国キリスト教の本質ではないかと考える。
韓国人の宗教的異質さは、例えば仏教などを見ても分かるとおり、非常にカルト的あるいは暴力的要素を含んでいるところである。
少なくとも、日本では、仏僧の集団が消火器を振り回し機動隊と乱闘騒ぎを起こせば、日本仏教における宗教観自体がひっくり返りかねない大事件となるが、韓国ではそのような暴力仏僧が当たり前なのである。
こういった韓国人が保持する、世界でも珍しい宗教的異質さは、その伝統を考慮しても現代韓国人の足を引っ張りかねない存在である。
韓国人は一度自分たちの宗教観を振り返ってみてはどうか？