創価学会破折 ニセ本尊破折

なぜニセ本尊?

　それは魔性、盗作、変造、簒奪（さんだつ）、偽作、自己矛盾だからです。
　平成４年１１月、もと日蓮正宗の末寺であった浄圓寺が日蓮正宗から離脱し、邪宗となりました。
　この邪宗となった浄圓寺に、総本山第２６世御法主・日寛上人が本門戒壇の大御本尊を御書写あそばされ、大行阿闍梨本證坊日證という僧侶に授与された御本尊が伝えられてきていました。
　この御本尊の授与書き「大行阿闍梨本證坊日證」の部分を抹消した上に、縮小したり、拡大したりして印刷したのが、創価学会製の魔性本尊です。
　ゆえに、日寛上人の御本尊を変造したものです。
　本来、御本尊は御法主上人猊下の所有に帰すべきところです。その御法主上人猊下の許可なしに授与書きを削除し、勝手にいらうことは、御法主上人猊下の権能を侵害していますから簒奪（王位を臣下が奪うこと）に当たります。
　しかも、「日寛上人の御本尊である」と主張していますから盗作であり、偽作、贋作（がんさく）です。
　日蓮大聖人以来の血脈相承を御所持されている御法主上人猊下の許可なしに本尊を新しく作ることは、これまでの学会の指導と全く違っています。自己矛盾の魔の魂が入った魔性本尊です。
　これを拝めば今生では不幸のどん底になり、地獄に堕すことになります。

［画像］:ニセ本尊

（宗門作成パンフ『創価学会の皆様へ１』H13.5.3）

★ニセ本尊破折

★「学会下付本尊の正義の証明」を破す／『慧妙』H9.10.1

★御本尊と化儀

★学会の本尊論破折

★大御本尊否定（軽視）破折

・コピー本尊はニセ本尊／＜法蔵＞H18.9.29

・開眼について／＜法蔵＞H19.12.9

・導師本尊・棟札本尊・未来本尊について／＜法蔵＞H18.10.21

・ニセ守り本尊使った"錬金術"／『慧妙』H19.11.1

・無様！法論から遁走した学会男子部／『慧妙』H16.5.1

・己心本尊の強調は堕地獄への道／『慧妙』H15.12.16

・本尊書写と内証相伝

・創価宗の「ニセ本尊」販売に伴う自己弁護を破す／『大日蓮』H6.1

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大聖人の御本尊は、信心の対境となる本尊であるだけでなく、本尊を信じて南無妙法蓮華経と唱えれば、その信心に本尊が具するのである。この２つの次元が揃って初めて大聖人の御本尊の意義が完結する（『聖教新聞』H5.9.18／『大日蓮』H6.1）
この「観心の本尊」という御本尊の本義のうえで言えば、御本尊は「信心」があるところにしか存在しないと言える。「信心」がなければ、紙幅の御本尊はあっても、本義たる「観心の本尊」はないのである（『聖教新聞』H5.9.18／『大日蓮』H6.1）
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・学会は、第１３世日院上人をはじめとする方々が、幼少にして付嘱を受けた（"稚児貫主"）ことをもって、あたかも血脈が正しく伝わっていないよう誹謗している。→２●に反する

・第１７世日精上人を"造読家"であったとして誹謗している。→２●に反する

・血脈に総別がないとして、唯授一人の血脈を否定している。→１●に反する

・本尊には開眼など不要としている。→５●に反する

・「法主による本尊書写の必要性が失われている」としている。→６●に反する

非情は開眼供養によって成仏（草木成仏）する

曼荼羅御本尊は非情である。だから、開眼供養によって仏となる。

　凡そ草木成仏とは、一往熟脱に通ずと雖も、実はこれ文底下種の法門なり。その故は宗祖云く「詮ずる所は一念三千の仏種に非ずんば有情の成仏・木画二像の本尊は有名無実なり」（９●）と。一念三千の法門は但法華経の本門寿量品の文底に秘沈し給えるが故なり。末師の料簡は且く之を聞く云云。
　今謹んで諸御抄の意を案ずるに、草木成仏に略して二意あり。一には不改本位の成仏、二には木画二像の成仏なり。
　初めの不改本位の成仏とは、謂く、草木の全体、本有無作の一念三千即自受用身の覚体なり。外十三十四に草木成仏の口伝に云く「『草にも木にも成る仏なり』云云、此の意は草木にも成り給ヘる寿量品の釈尊なり」と云云。
　また二十三二十一に云く「又之を案ずるに草木の根本、本覚の如来・本有常住の妙体なり」と云云。総勘文抄に云く「春の時来りて風雨の縁に値いぬれば無心の草木も皆悉く萠え出生して華敷き栄えて世に値う気色なり秋の時に至りて月光の縁に値いぬれば草木皆悉く実成熟して一切の有情を養育し寿命を続き長養し終に成仏の徳用を顕す」等云云。
　応に知るべし、この中に草木の体はこれ本覚の法身なり。その時節を差えざる智慧は本覚の報身なり。有情を養育するは本覚の応身なり。故に不改本位の成仏というなり。
　二に木画二像の草木成仏とは、謂く、木画の二像に一念三千の仏種の魂魄を入るるが故に、木画の全体生身の仏なり。二十八（十三）四条金吾抄に云く「（中略）木と申すは木像是より出来す、此の画木に魂魄と申す神を入るる事は法華経の力なり天台大師のさとりなり、此の法門は衆生にて申せば即身成仏といはれ画木にて申せば草木成仏と申すなり」（８●）と云云。文の中に「此の法門」とは、一念三千の法門なり。また三十一巻骨目抄に云く「三十一相の木画の像に印すれば木画二像の全体全（※生）身の仏なり、草木成仏といへるは是なり」（１０●）と云云（中略）
　またまた当に知るべし、若し草木成仏の両義を暁（さと）れば、則ち今安置し奉る処の御本尊の全体、本有無作の一念三千の生身の御仏なり。謹んで文字及び木画と謂うことなかれ云云。

正師による開眼がない学会本尊はニセ本尊

正師に無断で勝手に授与した学会本尊はニセ本尊

「生死一大事の血脈」とは、釈尊→上行菩薩（大聖人）→日興上人→日目上人→と続く別付嘱に由来。別付嘱を受けられた方への同心によって流れ通う。

大切なのは、いかに方法等に変化があっても、一貫して総本山の血脈法主の指示乃至、許可によるところの本寺と末寺の関係が厳として存在したということであり、この中心の在り方には絶対に変化がない。（第６７世日顕上人『偽造本尊義を破す』３１頁）

正師による允可なき学会本尊はニセ本尊